木製傢俱

　　日前，經過嚴苛的評選程序，第二屆“思勉原創獎”在華東師範大學頒出，李澤厚《哲學綱要》、羅宗強《隋唐五代文學思想史》、閻步克《品位與職位——秦漢魏晉南北朝固態硬碟官階制度研究》以及張涌泉《漢語俗字研究》獲此殊榮。
　　作為兩年一次的獎項，2011年，以華東師範大學教授呂思勉先生命名的“思勉原創獎”，在教育部的支持下開始面向全國組織評選。第一屆時，田餘慶、項楚、裘錫圭、楊國榮的作品獲獎。兩莊臣年間，這一面向文史哲學科的獎項，以其創新的評價機制在學界引起了廣泛關註。與此同時，關於人文經典的評價體系也在不斷變化。在新的時代，人文經典該如何審視？人文經典的源泉何在？出路又何在？
　　所謂經典，既要馬爾地夫“新”，也講“舊”
　　“顧名思義，人文經典應指在思想、文學或學術等方面產生了重大影響，贏得了尊重與推崇，或者影響了後人的思想觀念，或者構成了繼續創作的典範。”北京大學教授閻步克這樣描述他心目中的“人文經典”。他說，具體到歷史學範疇的經典msata而論，所謂的經典，至少應該是提出了新論題、採用了新方法或發掘出了新的史實，而且相對於所處的時代，又充分展示出治學的功力與技藝。
　　閻步克舉例說，顧頡剛用“層累地造成的古史系統”解讀三皇五帝，郭沫若則引入唯物史觀，用母系氏族、父系氏族、奴隸社會、封建社會等概念解釋古史，把戰國社會巨變歸因為鐵工具的使用，等等，都令人耳目一新。儘管他們的新說隨著時間的推移也遇到了種種不同意見，但其創新性無可厚非。再往前說，梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》闡述了古代思想發展的基本線索，其《中國專制政治進化東森房屋史論》闡述了古代政治形態進化的宏觀歷程，以上種種均有開創之功，當然都應視為經典。
　　關於人文經典，學者們不約而同強調了“新”的標準。“利用新材料、解決新問題、創立新學問，是學術創新的源泉。這個學術創新的源泉也可以說是我們人文經典產生的源泉。”浙江師範大學教授張涌泉說。
　　但是求新談何容易，閻步克坦言，一個人能有多大學術成就，跟他在學術史上處於什麼階段實際上也有關係。“我之前所列舉的諸位先生，他們處於中國現代史學的開端之處，往前走一步，其創新性就是百分之百。到了我研究歷史之時，現代史學已獲得了一百年的長足進步，如果我往前走一步，‘創新率’可能只有百分之一。”
　　儘管如此，閻步克仍強調新有新的辦法，研究方法只是一種工具，新工具固然能帶來新作品，老工具同樣也能取得新成績。“拿歷史學來說，它就是一座巍峨大廈。它包括已經成為過去的一切事情的總和，在各個層面、各個局部上為後人留下了無數論題。從微觀上說是一個人的命運，從宏觀上說是社會進化的動因與線索，無論微觀宏觀，每一個層次、每一個論題、每一種方法路數，都可能出現經典。”
　　華東師範大學教授潘文國則提醒說，學者應該思考原創和經典的關係。他認為，原創是建立在經典之上的，是踩在前人肩膀上往前走的。從這個意義來說，創新的前提，某種程度上是守舊。
　　“如今，我們對人文經典的評價往往是一種減法運算。作為人文經典，應該看到的是它對於社會構建所提出的一個論證工具、一種分析理論框架。”華東師範大學教授牟發松說。
　　學術進步，時間積澱，都不能少
　　經典是創造出來的，也是評價出來的。什麼樣的經典能在時間的淘洗下沉澱下來？
　　這個過程是複雜的。復旦大學教授葛劍雄說：“作為科學的結論，是有客觀標準的，可以驗證可以重覆。但對於一個歷史人文著作的評價，對於一個歷史事件的評價，沒有絕對的標準。不同的人在不同階段，可以有截然不同的評價。”
　　“文學與科學是併列的，科學是從外面長進來的，文學是從心裡面長出來的。”北京大學錢乘旦教授打了這樣一個比方。對於人文經典而言，由於受眾及評判標準的不一，很難定義標準和驗證。而經典的評價時代，它的時代性或者變化性，也不得不加以考慮。錢乘旦強調，要用時代和歷史的眼光評價學術作品。
　　閻步克認為，學術發展的不同階段，對經典的評價標準應有不同。對這一點，一百年前梁啟超已有很好的闡述。梁啟超借助佛教“一切流轉相”的生、住、異、滅四期，把學術思潮的發展分為四期：啟蒙期、全盛期、蛻分期、衰落期。啟蒙期的經典貴在拓荒和建構，全盛期的經典則以充實精密見長。學術經典因理論的進化而發生新陳代謝，或許不再成為社會熱門，但這不等於學術經典銷聲匿跡，它們所帶來的學術進步，其實是悄悄地積澱下來的。
　　羅宗強教授的《隋唐五代文學思想史》，今年獲“思勉原創獎”，而這是一部寫於30年前的作品，至今評獎的專家們仍肯定其有鮮活的價值。“能否成為人文經典，時間的沉澱是必須的。”葛劍雄說。
　　成就人文經典，路該怎麼走
　　面對人文經典評價的複雜性和時代性，“好”的評價顯得格外重要。華東師範大學黨委書記童世駿教授在接受記者採訪時曾直言，文史哲學科是最不容易形成公認範式的，最容易出現“道不同，不相為謀”的情況。而在評價標準不清晰、不確定、不具有可操作性的情況下，高質量的評價程序的重要性更加突出。
　　“思勉原創獎”起源於華東師範大學面向校內設立的“人文社科原創獎”，自2011年起面向全國，在人文社科範圍內設立該獎項。去年“思勉原創獎”被教育部認定為人文社科省部級獎項。
　　華東師範大學校長陳群告訴記者，“思勉原創獎”評審儘力發揮“學術共同體”的作用，堅持全過程實名制評審。第二屆“思勉原創獎”，首先從國務院學科評議組成員、教育部社科委員等專家名單中邀請21位文史哲著名專家，推薦21部作品，並撰寫推薦意見；隨後，每項參評作品由全國範圍內隨機邀請的100名同學科學者實名填寫問卷，調查該成果在同行中的知名度和認可度；此外，還對參評作品進行了通訊評審，由5位同學科專家分別審讀並給出獨立評判，反映該成果在專家心目中的創新程度。最後是會議評審，由來自國內外著名高校的學者組成評審專家團，在參考之前推薦專家意見、同行學者問卷測評結果，及通訊評審專家意見的基礎上，審讀原著，並獨立評判給分，按照得分高低排名產生獲獎提名作品，再經評審委員會實名投票，超過三分之二得票率的作品，經公示無異議後，方正式成為獲獎作品。
　　華東師範大學校長助理許紅珍見證了“思勉原創獎”的誕生。令她和同事們欣慰的是，儘管評獎前後事務繁雜，但自首屆評獎以來，沒有接到任何投訴，得到了越來越多的認可。
　　然而，壓力也越來越大。一些疑問浮出水面：如何避免成為學術小圈子和學霸“壟斷”的獎項？是否要引進社會力量共同參與，提升公眾關註度？
　　學術共同體不能淪為“學霸”的小圈子，評獎也不是少數人的“自娛自樂”。華東師範大學社科處處長顧紅亮說，哲學社會科學的自主創新需要發揮學術共同體的作用。當務之急是要在學術界培育更多具有自主創新意識的學術共同體。“思勉原創獎”的努力，也是希望能夠為學術共同體的生長創造一定的氛圍。“我們希望，一次評獎的過程，既是一次對學術創新的有力張揚，也是一次極好的學術傳播的過程。”顧紅亮說。
　　據瞭解，目前“思勉原創獎”一方面希望能夠擴大評審的專家隊伍，一方面也在考慮引入網絡投票，在專家意見的基礎上，納入社會大眾的評判選擇，讓更多的學術經典能夠走出學術圈，走向社會，打破人文經典與讀者之間的“隔膜”。不過如何設計參與規則，確保評價的“含金量”，組織者還在征求多方意見。就拿網絡評選是否該引入這一條改進措施來說，有很多學者積極支持，另一些學者則有所保留。“這事有點撓頭，互聯網時代，學術如果與網絡絕緣，幾近自尋死路。如果投身網絡，萬一迷失原有的所持，又該怎麼辦？”一位學者告訴記者。（本報記者 曹繼軍 顏維琦 本報通訊員 張宇航）
　　 　　（原標題：人文經典，怎麼評）